Распорядок работы храма
Храм открыт ежедневно с 09.00 до 17.00,
в субботу — с 09.00 до 18.00.
в воскресенье и церковные праздники —
с 08.00 до 17.00
Святыни
В нашем храме находятся мощи: святителя Николая Чудотворца, пророка Иоанна Крестителя, святителя Иоанна Златоуста, святой великомученицы Екатерины, святого преподобного Макария Египетского, святого преподобного Иова Почаевского, святого апостола Андрея Первозванного, святого Григория Богослова, святой великомученицы Параскевы Пятницкой, святого преподобного Симеона Столпника, святого преподобного Феофила Киевского, святой равноапостольной Марии Магдалины, святого великомученика Пантелеимона, святой великомученицы Марины, святого преподобного Серафима Саровского, святой праведной Анны, святого великомученика Мины, святого преподобного Амфилохия, святого архимандрита Гавриила, св. Космы юродивого Христа ради.
Мощи (гр. leiqana, лат. reliquiae) — это останки святых, почитаемые церковью как исполненная благодати и обладающая даром чудотворения святыня.
Мощи могут быть как нетленными, так и тленными. Нетление мощей как свидетельство святости не является обязательным признаком и получает значимость лишь в относительно позднюю эпоху. Многие сохранившиеся до наших дней мощи, равно как и многочисленные древние свидетельства, показывают мощи, как кости святых. В повести об обретении мощей первомученика Стефана рассказывается, что его тело обратилось в прах. Мощи апостолов Петра и Павла, апостолов Андрея, Луки и Тимофея представляли собой кости. С древнейших времен появлялись и мощи в виде нетленных тел. Так, Василий Великий говорит о неповрежденном теле мученицы Иулитты. В позднейшее время нетленность мощей часто рассматривается как свидетельство святости, т.е. как действие благодати, пронизывающей тело святого, как сверхестественное состояние, соответствующее присущему мощам дару чудотворения.
Нетление мощей как признак святости приобретает особую значимость в русской церкви. Представление о нетлении как свидетельстве святости вступало в сложное и противоречивое взаимодействие с народным представлением о нетлении как результате неправедной смерти, существовавшем и у греков, и у восточных славян. В поздних греческих сочинениях может подчеркиваться отличие мощей, сохранившихся в виде целых тел, от неразрушенных тел пребывающих под клятвою покойников: первые благообразны, благовонны и засохлы, вторые — безобразны, зловонны и раздуты, как барабаны.
Наряду с мощами в узком смысле слова, аналогичное почитание распространяется и на ряд других предметов, находившихся в физическом контакте с телом святого: ткань, в которую облекаются мощи, воск от свечей, стоявших на могиле святого и т.д.
Богословское осмысление почитания мощей основывается на понимании творения как 
благого деяния Божия, в котором изначально содержится благая воля Творца, замысел Божий о спасении мира и его преображении в грядущем Царствии Небесном. Мощи святых представляют собой частицы этого преображенного вещества, исполненного Божественной благодатью. Царствие Небесное зримо присутствует в них уже в нынешнем веке. Почитание мощей понимается как почитание тех, кто в своем духовном подвиге осуществил замысел Творца о мире. Блаженный Иероним в послании к Рипарию о Вигилянции пишет: «Не почитаем, не поклоняемся, не служим твари более Творца, почитаем мощи мучеников, чтобы поклоняться Тому, за Кого они пострадали».
В силу этого храмы и монастыри, в которых содержатся мощи святых, являются местом паломничества.